余秋雨散文精品_余秋雨散文精品朗读

余秋雨散文精品_余秋雨散文精品朗读

       大家好，今天我来为大家揭开“余秋雨散文精品”的神秘面纱。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了整合，现在就让我们一起来探索吧。

1.余秋雨有最名的散文是什么

2.余秋雨散文摘抄

3.余秋雨 散文《庙宇》全文是什么？

4.余秋雨散文段落摘抄

5.余秋雨最精美哲理散文

6.余秋雨经典作品

余秋雨有最名的散文是什么

       《文化苦旅》

       　余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。首部散文集《文化苦旅》依仗着作者渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

       　《文化苦旅》是余秋雨的代表作。《文化苦旅》以余秋雨在全国各地的文化遗迹之地的游览过程为线索，以深刻思想和极具震撼力的语言，揭示中国文化内涵，考问历史和人生的深层意义。《文化苦旅》向读者展示了余秋雨渊博的文学和史学功底以及丰厚的文化感悟力和艺术表现力，为当代散文领域提供了崭新的范例。

       《文化苦旅》共有31篇，以《都江堰》最短，也有3500余字，而压卷之作《江南小镇》有9000余字。长篇散文能吞吐古今，驰骋中外，具有黄钟大吕的磅礴气势，读起来令人荡气回肠。描写、记叙、抒情与议论水乳交融，充满睿智与情趣，富含哲理。

余秋雨散文摘抄

       余秋雨的散文如下：

       在沙漠中也会有路的，但这儿没有。远远看去，有几行歪歪扭扭的脚印。顺着脚印走罢，但不行，被人踩过了的地方，反而松得难走。只能用自己的脚，去走一条新路。回头一看，为自己长长的脚印高兴。不知这行脚印，能保存多久？

       挡眼是几座巨大的沙山。只能翻过它们，别无他途。上沙山实在是一项无比辛劳的苦役。刚刚踩实一脚， 然后稍一用力，脚底就松松地下滑。用力越大，陷得越深，下滑也越加厉害。才踩几脚，已经气喘，浑身恼怒。我在浙东山区长大，在幼童时已能欢快地翻越大山。

       累了，一使蛮劲，还能飞K奔峰巅。这儿可万万使不得蛮劲。软软的细沙，也不硌脚，也不让你碰撞，只是款款地抹去你的全部气力。越发疯，就越温柔，温柔得可恨之极。无奈，只能暂息雷霆之怒，把脚底放轻，与它厮磨。

       要腾腾腾地快步登山，那就不要到这儿来。然后有的是栈道，有的是石阶，千万人走过了的，还会有千万人走。只是，那儿不给你留下脚印，属于你自己的脚印。来钌，那就认了罢，为在沙漠行走者的公规，为这些美丽的脚印。

       心气平和了，慢慢地爬。沙山的顶越看越高，爬多少它就高多少，简直像儿时追月。已经担心今晚的栖宿。狠一狠心，不宿也罢，爬！再不理会那高远的目标了，何必自己惊吓自己。它总在的，不看也在。还是转过头来看看自己已经走过的路罢。我竟然走了那么长，爬了那么高。然后脚印已像一条长不可及的绸带，平静而飘逸地划下了一条波动的。

余秋雨 散文《庙宇》全文是什么？

       余秋雨散文集:阳关雪

       1、但是事情又很怪异，当峨冠博带早已零落成泥之后，一杆竹管笔偶尔涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶。

       2、待到年长，当他们刚刚意识到有足够脚力的时候，也就给自己负上了一笔沉重的宿债，焦渴地企盼着对诗境实地的踏访。

       3、从未见过这样完整的天，一点也没有被吞食，边沿全是挺展展的，紧扎扎地把大地罩了个严实。

       4、天边渐渐飘出几缕烟迹，并不动，却在加深，疑惑半晌，才发现，那是刚刚化雪的山脊。

       5、这些坟堆被风雪所蚀，因年岁而坍，枯瘦萧条，显然从未有人祭扫。

       6、这里正是中华历史的荒原:如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。

       7、堆积如山的二十五史，写在这个荒原上的篇页还算是比较光彩的，因为这儿毕竟是历代王国的边远地带，长久担负着保卫华夏疆域的使命。

       8、在中原内地就不同了，山重水复、花草掩荫，岁月的迷宫会让最清醒的头脑胀得发昏，晨钟暮鼓的音响总是那样的诡秘和乖戾。

       9、那儿，没有这么大大咧咧铺张开的沙堆，一切都在重重美景中发闷，无数不知为何而死的怨魂，只能悲愤懊丧地深潜地底。不像这儿，能够袒露出一帙风干的青史，让我用20世纪的脚步去匆匆抚摩。

       10、西北风浩荡万里，直扑而来，踉跄几步，方才站住。脚是站住了，却分明听到自己牙齿打战的声音，鼻子一定是立即冻红了的。

       11、在南北各地的古代造像中，唐人造像一看便可识认，形体那么健美，目光那么平静，神采那么自信。在欧洲看蒙娜丽莎的微笑，你立即就能感受，这种恬然的自信只属于那些真正从中世纪的梦魇中苏醒、对前途挺有把握的艺术家们。唐人造像中的微笑，只会更沉着、更安详。在欧洲，这些艺术家们翻天覆地地闹腾了好一阵子，固执地要把微笑输送进历史的魂魄。

       12、即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒峰如浪。谁也不能想象，这儿，一千多年之前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。

       13、这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。可惜它们后来都成了兵士们心头的哀音。既然一个民族都不忍听闻，它们也就消失在朔风之中。

余秋雨散文段落摘抄

       自幼能诵《般若波罗蜜多心经》。当然不懂其义，完全是从乡间老妪们的口中

       听熟的。柴门之内，她们虔诚端坐，执佛珠一串，朗声念完《心经》一遍，即用手

       指拨过佛珠一颗。长长一串佛珠，全都拨完了，才拿起一枚桃木小梗，蘸一蘸朱砂，

       在黄纸关牒上点上一点。黄纸关牒上印着佛像，四周都是密密麻麻的小圈，要用朱

       砂点遍这些小圈，真不知需多少时日。夏日午间，蝉声如潮，老太太们念佛的声音

       渐渐含糊，脑袋耷拉下来，猛然惊醒，深觉罪过，于是重新抖擞，再发朗声。冬日

       雪朝，四野坚冰，佛珠在冻僵的手指间抖动，衣履又是单薄，只得吐出大声佛号，

       呵出口中热气，暖暖手指。

       年轻的媳妇正在隔壁纺纱、做饭。婆婆是过来人，从纺车的呜呜声中可以辨出

       纺纱的进度，从灶火的呼呼声中可推知用柴的费俭。念佛声突然中断，一声咳嗽，

       以作儆示，媳妇立即领悟，于是，念佛声重又平和。媳妇偶尔走过门边，看一眼婆

       婆。只等儿子长大成家，有了媳妇，自己也就离了纺车、灶台，拿起佛珠。

       不知几个月后，庙中有一节典，四村妇人，皆背黄袋，衣衫干净，向庙中赶去

       。庙中沸沸扬扬，佛号如雷，香烟如雾。庄严佛像下，缁衣和尚手敲木鱼，巍然端

       然。这儿是人的山，人的海，一人之于众人，如雨入湖，如枝在林，全然失却了自

       身。左顾右盼，便生信赖，便知皈依。两膝发软，跪向那布包的蒲团。

       邻家有一帮会中人，一日缺钱，闯入我家，抱我而走，充作人质，以便逼索。

       家人哀求追赶，无济于事。村间一二叔伯大声呼叫，只换得他大步逃奔。他抱我躲

       进了庙会的人群，挤挤挨挨，东张西望。

       他从未进过庙宇，从未见过如此拥挤的人群。他的步子不得不放慢，渐渐端详

       起四周的奇景。佛号浩荡而悠扬，调节着他的鼻息，众人低眉垂目，懈弛了他的对

       抗。他怀抱我的手势开始变得舒适，宛若一个携婴朝拜的信士。当他挤出庙门，就

       像成了另一个人，笑咧咧的，走进我家，把我轻轻放回摇篮，扬长而去。我的嘴里

       ，衔着一支土制棒糖。

       他再也没有回来。听人说，就在几天之后，他在路上，被先前的仇人砸死。

       二

       我家近处的庙宇很小，只有两个和尚，一胖一瘦，还有一个年老的庙祝。瘦和

       尚是住持，严峻冷漠；胖和尚是云游僧人，落脚于此，脸面颇为活络。

       两个和尚坐在一起念经，由瘦和尚敲木鱼，的的笃笃，呜呜唉唉。孩子们去了

       ，围着他们嘻闹，瘦和尚把眉头紧蹙，胖和尚则瞟眼过来，牵牵嘴角，算是给孩子

       们打了招呼。孩子们追逐到殿前院子里了，胖和尚就会缓缓起身，穿过院子走向茅

       房，回来时在青石水斗里净净手，用宽袖擦干，在孩子们面前蹲下身来，摸摸他们

       的头发和脸蛋，然后把手伸进深深的口袋，取出几枚供果，塞在那些小手里。耽搁

       时间一长，瘦和尚的木鱼声就会变响，胖和尚随即起身，走回经座。

       他们不念经的时候，孩子们敢到胖和尚的禅房里去。胖和尚满脸笑容，躬身相

       迎，问孩子们的名字，然后拿起毛笔，握住软软的小手掌，把各人的名字一一写上

       。他的字写得极好，比学校的女老师写的好多了。不忍心洗掉，照着它，一遍遍临

       摹。第二天写字课，老师看见黑糊糊的手掌，笑了：“怎么把手都涂脏了？”还没

       说完，竟一步上前，紧紧握住，急问：“谁写的，这么好？”她知道，这些村庄，

       几乎没有识字的人。说是和尚，老师像被烫着了一般，连忙放手，转身走开。

       放了学，少不了告诉胖和尚，老师称赞了他的字。胖和尚［口堂］声一笑，说

       ：“我们住持写得才好！”随即领孩子到后院，指了指菜园南端的一堵粉墙。那里

       ，满墙都是乌亮活灵的字，比字帖上的还好。深深嗬了一声，小步走去，依偎着粉

       墙仰望。难怪瘦和尚一脸端庄。

       一天，两个和尚仍在念经，孩子们唱起了老师新教的一首歌，像与和尚比赛。

       歌词是：

       长亭外，古道边，芳草碧连天。

       晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

       ……

       和尚们念完一段经，站起身来。走向孩子们的，不是胖和尚而是瘦和尚。孩子

       们惊恐地要逃开，瘦和尚说：“等一等，你们刚才唱的是什么？”孩子们嗫嚅地复

       述了一遍，瘦和尚说：“来，到我的禅房里来。”

       瘦和尚的禅房在楼上，孩子们从来没有上去过，心跳得厉害。这个禅房太整洁

       了，油亮的藏经箱成排壁立，地板油漆过，一尘不染。瘦和尚走到桌边举笔展纸，

       说：“你们再念一遍。”孩子们边念，他边写，写完自个儿咿唔一阵，点头说：“

       写得好。是你们老师写的？”他打开桌上的锡罐，取出一把供果，分给孩子们。比

       胖和尚平日分的，多得多了。

       第二天当然又去转告老师，说和尚称赞她的歌写得好。老师立即脸红，说：“

       我怎么写得出来？那是李叔同写的。”几天之后，瘦和尚又用毛笔在纸上写下三个

       字：李叔同。

       学校离小庙不远，只隔着一条大路，但和尚和老师从来没有见过面。终于有一

       天，老师正在小小的操场上与孩子们玩，突然停住，眼睛直盯盯地看着墙外。那里

       是一个倾倒学校垃圾的瓦砾堆，瘦和尚正在弯腰拣着废纸。拣了一大堆，用长长的

       衣服兜着，走到庙门边，抖进墙上一个洞口，点火焚烧。洞口上有四个暗暗的字迹

       ：敬惜字纸。

       孩子们疑惑地仰脸看老师，老师也在发呆。

       又有一次，轮到和尚们发呆了。两个和尚在路边看到一头羊被石头一绊，差点

       跌进水池。他们惜生护生，立即牵起羊颈上的绳子，栓在路旁一棵小树上。当时，

       大路旁已种下两排小树，直伸远方。两位和尚笑眯眯地正待走开，从校门里急急地

       奔出我们的老师，胸脯起伏着，气喘吁吁地解开栓在树上的绳子，对孩子们说：“

       羊要把小树挣断的，快把羊送还给主人！”平下气息后她又说：“等你们毕业，这

       树就遮成了林荫道。那时正是大热天，你们阴阴凉凉地走到县城去考中学。”

       两位和尚在几步之外，呆呆站着。他们万没想到，学校老师竟是如此一位丽人

       。不敢正视，直耳听着，眼睛只盯着孩子们看。他们惜生护生，好像并不包括植物

       ，而老师起伏的胸脯中，却藏着一个绿色的天地。

       夜间，整个乡村一片漆黑，只有小庙禅房的灯和老师宿舍的灯还亮着，遥遥相

       对。禅房里点的是蜡烛头，老师点的是玻璃罩煤油灯。村里老人说，他们都在“做

       课”。

       孩子们每夜都抓蟋蟀，连乱坟岗子也不怕。这里已是村边，村外是无边无际的

       荒原。于是，两道灯光，宛如黑海渔火。　　　　?

       三

       吾乡东去6里许，有一座辉煌大庙，名曰金仙寺。寺门面对宽阔的白洋湖。寺

       庙前半部在平地上，后半部则沿山而上，路人只见其黄墙耸天，延绵无际，不知其

       大几何。进得寺门，立即自觉矮小，连跨过一条门坎也得使劲搬腿。谁也走不完它

       的殿阁和曲廊，数不尽它的佛像与石阶。曾扒窗偷看过它的一个厨房，其锅之大，

       几若圆池。老人说，兴盛之时，此寺和尚上千，一睹此锅，大体可信。记得此寺一

       个院落，有洒金木雕的全本西游记连环故事，刻工之精，无与伦比。乡间儿童，隔

       些时日便蹑脚进去，低声指认，悄声争辩，读完了一部浪漫巨著。也读完了一门雕

       刻美学。

       金仙寺东侧，便是小镇鸣鹤场。走完狭长的街道，再走完一道长堤，又有一座

       小庙，土名石湫头。该地石湫处处，故而得名。石湫头小庙只是通向一座比金仙寺

       更为宏大的庙宇的起点。由它向南，翻过五座山头，即见远近闻名的五磊寺。

       在乡人心中，金仙寺和五磊寺，无异于神秘天国。那里也该有住持或首领吧，

       他们会是何等样的超迈人物？如此浩大的排场，开支来自何处？这些问题，连小庙

       里的两位胖瘦和尚也完全不知。一天又一天，只听山那边传来的晨钟暮鼓，堂皇而

       又沉着。

       大概是从30年代起始罢，两寺渐渐有了新的动向。山薯出土季节，常见田埂

       阡陌间，有两寺和尚挑担来往。他们把山薯送给有过施舍的人家，说是答谢，实则

       提醒，请施主赶紧再结善缘。看着汗渍涔涔的和尚，看着沾满黄泥的山薯，乡人们

       终于知道，两寺的财脉已经枯竭。黄泥山薯确是佳品，浓甜嫩脆，比平地红薯好得

       远了。

       年长之后翻阅史料，看到一段记载惊了一跳。我离开座位，伫立南窗遥望家乡

       。岂能想到，和尚们挑着山薯走出庙门，五磊寺里住着的，竟然正是－－写歌词的

       李叔同！

       李叔同，留学日本首演《茶花女》，揭开中国话剧史。又以音乐绘画，刷新故

       国视听。英姿翩翩，文采风流，从者如云，才名四播。现代中国文化，正待从他脚

       下走出婉约清丽一途。突然晴天霹雳，一代俊彦转眼变为苦行佛陀。娇妻幼子，弃

       之不见，琴弦俱断，彩色尽倾，只换得芒鞋破钵、黄卷青灯。李叔同失落了，飘然

       走出一位弘一法师，千古佛门又一传人。

       我们唱着他的歌，与和尚比赛，而他自己却成了和尚。

       他在挣脱，他在躲避。他已耗散多时，突然间不耐烦嚣。他不再苦恼于艺术与

       功利的重重抵牾，纵身一跃，去冥求性灵的完好。

       松涛阵阵，山雨淋淋，这里已没有一个现代的颤音。法师自杭州出家，历十余

       年，由净土而皈南山律宗，在五磊寺受菩萨戒，发愿弘扬律宗，创建道场。

       五磊寺住持栖莲，金仙寺住持亦幻积极响应。一所“南山律学院”正酝酿建起

       。法师只提倡议，不管实务。两寺住持，只得到上海募钱。上海名士得知法师倡议

       ，慨然解囊，两寺住持随即办置化缘簿，请法师写序。

       法师一见簿册，突然大怒，严责两寺住持“藉名敛财”。但无财何从建院？法

       师也是进退维谷。重去招惹早已诀别了的世界，是他所忌讳。于是律学院停办，法

       师不久也云游别处，留下尴尬的庙宇两座。

       或许可说，法师出家，是新文化在中国的尴尬；法师发怒，是佛教在新时代的

       尴尬。我由此想到小庙与学校间相对的灯光。两道灯光间，法师的袈裟如云如雾，

       飘荡隐约。

       四

       金仙寺旁，土木工程正忙。和尚们念经完毕，或挑山薯回来，成群结队傻傻地

       观看。

       那是一位叫吴锦堂的华侨在重建家乡。吴氏不知何许人也，据传，乃近乡一普

       通农孩，长大流落上海，被雇于一家日本餐厅，如此这般，到了日本，竟日渐发达

       ，成高官巨贾。然后倾其资产，投于桑梓。金仙寺面临的白洋湖，由他筑岸建堤，

       光洁坚致，气势恢宏。沿湖民房，悉数重造，皆若层层别墅。由东到西，长几里许

       ，竟成了一个世外桃源。更为甚者，还在北面东山头，耗巨资兴建一所学校，曰锦

       堂师范。占地之大，建房之多，令乡间财神咋舌。不久他便去世，金仙寺西侧，筑

       豪华墓道，成一名胜，供人凭吊。

       墓体为白石，正如湖岸为白石，长堤为白石，荡荡展开，白得晃眼。圈圈白光

       围住了金仙寺，金仙寺依旧黄墙高耸，藤葛缠绕，暮鸦回翔。

       和尚们洗涤打水，也享用着平臻臻的洋灰河埠。葛麻芒鞋，踏在上面，总觉得

       过于挺滑，不大自在。不知弘一法师可曾在这条长堤上漫步，估量他不会喜欢。他

       逃避着现代，而现代却莽莽撞撞，闯到了庙门跟前。

       天长日久，无人修葺，吴锦堂的种种建筑，也渐渐污损，与四周萧索的村落悄

       悄扯平。唯有你到浙江的所所中学，遇到几名老教师，一问之下，常答曰出身锦堂

       师范。我在京沪两地，遇到一些浙籍知名学者，叙完同乡之谊，总能发现，竟也是

       锦堂师范的人才。

       抗日战争时期，曾有几名日本兵，为吴锦堂墓站岗。乡民疑惑了，不再对他感

       恩戴德。他的坟墓，一度成了晒谷场。

       数月前在报上读得一条新闻：全国青少年珠算比赛，前面一批名次竟然全部属

       于浙江一座小镇。记者用惶惑不解的笔调写道，神童荟萃一处，实是奇迹。这座小

       镇，便是金仙寺旁侧的鸣鹤场，吴锦堂修建世外桃源的所在。

       我是理解的，自豪地一笑。耳边响起哗哗的珠算声，如白洋湖的夜潮。

       听说两大寺庙又在重新修复，款项甚巨。工棚里，应有锦堂师范的毕业生，指

       挥着算盘的交响乐。

余秋雨最精美哲理散文

       余秋雨是中国著名散文家。余秋雨散文的好词好句有哪些呢?下面是我为大家整理了，希望大家喜欢。

        余秋雨散文好词摘抄

       强烈 虚浮 挤眉弄眼 祸害

       浸润 飘洒 凝固 屈辱

       参与 奉陪到底 偏激的

       余秋雨散文中的好句子摘抄

       1、第一根白发把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生得任何一段都与它相连。

       2、进入年老也是一种美好的况味，用不着吃力的搬种夏天的繁枝来遮盖晚秋的云天，什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。

       3、错选了一种可能也便失落了其他可能。

       ——《关于年龄》

       4、拒绝衰老和病痛，一个人就不会幸福。

       ——《最后的课程》

       5、李白时代的诗人，既炽恋着四川的风土人物，又向往著下江的开阔文明，长江于是就成了他们生命的便道，不必下太大的决心就解缆问桨。脚在何处，故乡就在何处，水在哪里， 道路就在那里。

       ——《三峡》

       6、与没有责任感的男人谈恋爱，就像与朝雾和晚霞厮磨，再美好也没有着落。他们是男人，是已经长大的男人，再多情也不应该把女友的耳畔当作他们唯一的讲台，男人的讲台理应在更大的空间。

       ——《这样的男人》

       7、人们容易发现一目了然的小偷小盗，而对于一个分解开来的巨大骗局，却很艰难在各个区域性上发现，反而实利的诱惑下八方用力，把荒唐推向更大的荒唐。

       ——《大桥的寓言》

       8、在这个世界上，众口喧腾的可能是虚假;万人耻笑的可能是真实;长久期盼的可能是虚假，猝不及防的可能是真实;叠床架屋的可能是虚假，单薄瘦削的可能是真实。

       9、其实，世间的一切平庸和杰出的界限也就在这里。何谓平庸?做加法，层层叠叠的人云亦云;何伟杰出?做减法，力求简单的直奔事实。

       10、真实老被嗤笑，因此杰出者总是数量不大。人们总想躲开遗憾，因此，更大的遗憾总是紧紧跟随。

       ——《遗憾的真实》

       11、与谬误辩论，很可能获得真理;与无聊辩论，只可能一起无聊。

       12、不要因为害怕被别人误会而等待理解，现代生活各自独立、永珍共存，东家的柳树矮一点，不必向路人解释本来有长高的可能，西家的槐树高一点，也不必向邻居说明自己没有独占风水的企图。

       做一件新事，大家立即理解，那就是不是新事;出一个高招，大家立即理解，那就不是高招。任何真正的创造都是对原有模式的背离、对社会适应的突破、对民众习惯的挑战，如果眼巴巴的指望众人的理解，创造的纯粹性必然会降低，平庸，正在前面招手。

       13、回想一下，我们一生可以做的比较像样的大事，连父母也未必深刻理解，父母缔造了我们却理解不了我们，这便是进化。

       ——《灯下回信》

       14、珠穆朗玛峰上寒冷透骨，已无所谓境界。世上一等的境界都在平实的山河间，秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里便是我们生命的起点和终点。

       15、外力终究是外力，生命的教师只能是生命本身。

       16、收 *** 生，比收藏书籍古董更重要。收藏在木屋里，收藏在小河边，在风夕雨夜点起一盏灯，盘点检视一番，第二天风和日丽，那就拿出来晾晾晒晒。

       ——《收藏昨天》

       17、据说本来每家的小媳妇最爱坐在门口编织花边，后来旅游者多了，她们便躲进屋去，悄悄美丽又悄悄苍老，留下一街安静。

       ——《与平庸一起栖宿》

       18、简朴不等于寒碜。在这里，总统的排场闹得越大越没有物件。历来的统治者的装模作样都是为了吸引他们心中千万双仰慕的眼睛，但千古冰原全然不在乎人类的高低尊卑、升沉荣辱，更不会化作春水来环绕欢唱。

       ——《生命的理由》

       19、历史的转弯处大多并不美丽，就像河口上常常聚集著太多的垃圾和泡沫，美丽的转折一定是修饰的结果，而修饰往往是历史的改写。

       20人生的路，靠自己一步步走去，真正保护你的，是你自己的人格选择和文化选择，那么反过来，真正伤害你的，也是一样。

       21、原以为渡过那隐秘的河湾后一切都会挺直、敞亮、欢快，其实根本不是，正像幸福是一种接力赛，灾难也是一种接力赛，而且两条跑道往往结合在一起，不分彼此。

       ——《隐秘的河湾》

       22、前辈学者身上有不少我们不必继承的时代特征和个人特征，不少年长的文化人甚至打着文化的旗号噬咬文化、破坏文化，因此，不能一见白发和皱纹就失去警惕。

       23、世间的大判断，不分行业。

       24、所谓伟大的时代，也就是谁也不把小人放在眼里的时代。

       25、我们不是高大的伟人，但我们有资格骄傲，历史给我们的权利并不太多，但灾难毕竟教会了我们嘲笑。

       ——《我能听到》

       26、 真正的人生选择，是一种缺少参照座标的自我挑战。在中国，没有先例就没有说服力。

       27、人的一生，陪在一起走路的人很多，但有的路程，只需短短的一截，便终生铭记。我说过，泉眼既已堵塞，那就不再是我的山寨。

       28、每个人都会对人生中最重要的地方，最重要的人物一一告别，却无法预想告别的方式，母校，我就这样向你告别。车轮快速碾过溼漉漉的落叶，悄然无声。

       ——《溼漉漉的落叶》

       29、我平生见过的所有灾难都来自于虚假，大家总把灾难的起因解释为邪恶。其实，以虚假为座标，邪恶才有了粉墨登场的舞台。

       ——《那么走吧》

       30、犯人未必是坏人，坏人未必进监狱。

       

       1 在那儿，在群头悬长辫、身着长袍马褂的有识之士正在为中华民族如何进入二十世纪而高谈阔论、奔走呼号。他们当然不满意中国的十九世纪，在痛切地寻找中国落后的原因时，他们首先看到了人才的缺乏，而缺乏人才的原因，他们认为是科举制度的祸害。

       2 许多更强烈的漂泊感受和思乡情绪是难于言表的，只能靠一颗小小的心脏去慢慢地体验，当这颗心脏停止跳动，这一切也就杳不可寻，也许失落在海涛间，也许掩埋在丛林里，也许凝练于异国他乡一栋陈旧楼房的窗户中。

       3 称得上头脑清醒，至少要对已逝的一个世纪有一个比较完整的感悟吧?因此我们不能不在这繁忙的年月间，让目光穿过街市间拥挤的肩头，穿过百年来一台台已经凝固的悲剧和喜剧，一声声已经蒸发的低吟和高喊，直接抵达十九世纪末尾、二十世纪开端的那几年。

       4 可爱，高贵，魅力之类往往既构不成社会号召力也构不成自我护卫力，真正厉害的是邪恶，低贱，粗暴，它们几乎战无不胜，攻无不克，所向无敌。

       5 客观景物只提供一种审美可能，而不同的游人才使这种可能获得不同程度的实现。

       6 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种能够看得很远却并不陡峭的高度。

       7 最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。凭著这种高贵，人们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。

       8 二十世纪已接近末尾，如果没有突然的不幸事件，我们看来要成为跨世纪的一群了。能够横跨两个世纪的人在人类总体上总是少数，而能够头脑清醒地跨过去的人当然就更少。

       9 人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。

       10 不带书，不带笔，也不带钱，一身轻松又一身虚浮，如离枝的叶、离花的瓣，在狂风中满天转悠，极端洒脱又极端低贱，低贱到谁也认不出谁，低贱到在一平方米中拥塞著多少个都无法估计。

       11 既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。

       12 像一阵怪异的风，早就吹过去了，却让整个大地保留着对它的惊恐和记忆。

       13 小人牵着大师，大师牵着历史，小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身。一部中国文化史，有很长时间一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群挤眉弄眼的小人。

余秋雨经典作品

       余秋雨经典语录 〔作者：余秋雨 转贴自：余秋雨在线 发布时间：2005-11-19 11:35:49 点击数量：817〕 ●至今记得初读比利时作家梅特林克《卑微者的财宝》时所受到的震动。他认为，一个人突然在镜前发现了自己的第一根白发，其间所蕴含的悲剧性远远超过莎士比亚的决斗、毒药和暗杀。这种说法是不是有点危言耸听？开始我深表怀疑，但在想了两天之后终于领悟，确实如此。第一根白发人人都会遇到，谁也无法讳避，因此这个悲剧似小实大，简直是天网恢恢，疏而不漏，而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件，这种偶发性事件能快速置人于死地，但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一段都与它相连。 ——《关于年龄》 ●谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。 ——《关于年龄》 ●人类最爱歌颂和赞美的是初恋，但在那个说不清算是少年还是青年的年岁，连自己是谁还没有搞清，怎能完成一种关及终身的情感选择？因此，那种选择基本上是不正确的，而人类明知如此却不吝赞美，赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践；在这种赞美和糟践中，人们会渐渐成熟，结识各种异性，而大抵在中年，终于会发现那个“唯一”的出现。但这种发现多半已经没有意义，因为他们肩上压着无法卸除的重担，再准确的发现往往也无法实现。既然无法实现，就不要太在乎发现，即使是“唯一”也只能淡然颔首、随手挥别。此间情景，只要能平静地表述出来，也已经是人类对自身的嘲谑。 ——《关于年龄》 ●我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。 ——《关于年龄》 ●老人歌颂青年时代，大多着眼于青年时代拥有无限的可能性。但他们忘了，这种可能性落实在一个具体个人身上，往往是窄路一条。错选了一种可能，也便失落了其他可能。说起来青年人日子还长，还可不断地重新选择，但一个实实在在的人是由种种社会关系和客观条件限定在那里，重新选择的自由度并不是很大。“一失足成千古恨”的悲剧处处发生，只不过多数失足看起来不像失足而已。 ——《关于年龄》 ●一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是打有排他性、自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。 ——《关于年龄》 ●历史上也有一些深刻的哲人，以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反：越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻，无法与真正的坚持相斡旋。 他们刚刚放下历史课本，又何曾体察过历史苍凉的内涵？他们随口谈论社会，又何曾了解过民众的质朴需求？他们得意地炫示文化，又何曾思考过文化的原始使命？把学生的历史使命压在他的肩上，不太公平。如果对他们一边加压一边怂恿，只能使他们变成一堆扭曲的形体和尖利的声音，这是我们在“文革”初期早就看到了的。 ——《关于年龄》　将说得准的事情告诉学生， 将说不准的事情交给科研， 将说不清的事情写进散文。 什么是蒙昧和野蛮，什么是它们的对手——文明？每一次搏斗，文明都未必战胜，因此我们要远远近地为它呼喊几声。 ——《文明的碎片·题叙》 ●蒙昧—野蛮—文明，这实在是一个老而又老的话题。人类专家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段，那么，我们当然早已进入文明，而且千万年下来，早已进入一种充分成熟的文明。我们的一切举止行为，好像应该都有一些心照不宣的公认前提。 然而，事实并非如此，蒙昧和野蛮不仅依然存在，而且时时滋生。它们理所当然在把嘲谑和消解文明作为自己生存本能。没想到文明对此毫无警觉，它太相信那个所谓心照不宣的公认前提，对周围的世界仍然一往情深。 ——《文明的碎片·题叙》 ●最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于蒙昧和野蛮错看成文明。 ——《文明的碎片·题叙》 ●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。这便决定，文明的传播是一个艰难困苦甚至是忍辱负重的过程。 ——《文明的碎片·题叙》 ●社会上万事万物各自的理由组合不成文明。文明是对琐碎实利的超越，是对各个自圆其说的角落的总体协调，是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及，是对处于日常迷顿状态的人们的提醒。然而，这种超越、协调、普及、提醒都是软性的，非常容易被消解。 ——《文明的碎片·题叙》 ●剥除文明的最后结果，就是容忍邪恶，无视暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人类历史上一切由人类自己造成的悲剧，大半由此而生。 ——《文明的碎片·题叙》 ●最强大的哲人也无力宣称，他可以从整体上营造一种文明。人们能做的极致，也就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。这些前提是人性的公理、道义的基石、文化的共识、理性的入门，也就是世俗社会所谓的常情常理。没有这一切，社会无以构成，人类无以自存，因此，所有良知未泯的文化人都应该来参与构建文明前提的事业。 ——《文明的碎片·题叙》 ●文明的火种会不会在漠然者的心头重新点燃？文明的前提会不会使他们恍然收起振振有词的各自理由？具体来说，我们的一切文化行为会不会在人们心中产生真正的积极反应？ ——《文明的碎片·题叙》 ●称为文明古国，至少说明在我们国家文明和蒙昧、野蛮的交战由来已久。交战的双方倒下前最终都面对后代，因此我们身上密藏着它们的无数遗嘱。 ——《文明的碎片·题叙》 ●我曾隐隐地感觉到，我们的故乡也许是一个曾经很成器的地方，它的“大器”不知碎于何时，碎得如此透彻，像轰然山崩，也像渐然家倾。为了不使后代看到这种痕迹，所有碎片的残梦被湖水淹没……区区如我，毕生能做的，至多也是一枚带有某种文明光泽的碎片罢了。没有资格跻身某个遗址等待挖掘，没有资格装点某种碑亭承受供奉，只是在与蒙昧和野蛮的搏斗中碎得于心无愧。无法躲藏于家乡的湖底，无法奔跑于家乡的湖面。那就陈之于异乡的街市吧，即便被人踢来踢去，也能铿然有声。偶尔有哪个路人注意到这种声音了，那就顺便让他看看一小片洁白和明亮。 ——《乡关何处》 ●蒙昧往往有朴实的外表，野蛮常常有勇敢的假相，从历史眼光来看，野蛮是人们逃开蒙昧的必由阶段，相对于蒙昧是一种进步；但是，野蛮又绝不愿意就范于文明，它会回过身去与蒙昧结盟，一起来对抗文明：外表朴实的对手和外表勇敢的对手，前者是无知到无可理喻，后者是强蛮到无可理喻。更麻烦的是，这些对手很可能与已有的文明成果混成一体，甚至还会悄悄地潜入人们的心底，使我们寻找它们的时候常常寻找到自己的父辈，自己的故乡，自己的历史。 ——《乡关何处》 ●文明易碎，文明的碎片有可能被修补，有可能无法修补，然而即便是无法修补的碎片，也会保存着高贵的光彩，永久地让人想像。能这样，也就够了。 ——《乡关何处》 ●文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不怕迫害，却绝不肯定迫害。 ——《流放者的土地》 ●现在我们已经不可能抹去或改写人类文明史，但有权利总结教训。重要的教训是：人类不可以对同类太嚣张，更不可以对自然太嚣张。这种嚣张也包括文明的创造在内。如果这种创造没有与自然保持和谐，结果必定适得其反。你看世界上一切文明浓度曾经最高的地方都已不适合居住。 ——《简单与自然》 ●本来，人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的，文明的对立面是荒昧和野蛮，那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。但是渐渐发现事情发生了倒转，拥挤的闹市，可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。现代派艺术写尽了这种倒转，人们终于承认，宁肯接受荒昧和野蛮的自然，也要逃避荒昧化、野蛮化的所谓文明世界。如果愿意给文明以新的定位，那么它已经靠向自然一边。 ——《简单与自然》 ●文明的非人性化有多种表现。繁衍过度、消费过度、排放过度、竞争过度、占据空间过度、繁文缛节过度、知识炫示过度、雕虫小技过度、心理曲折过度、口舌是非过度、文字垃圾过度、无效构建过度……对这一切灾难的爆发式反抗，就是回归自然。 ——《简单与自然》 ●我们正在庆幸中华文明延绵而未曾断绝，但也应看到，正是这个优势带来了更沉重的过度积累。因此新世纪中华文明的当务之急，是卸去重负，轻松地去面对自然，哪怕这些重负有历史的荣誉、文明的光泽。即便珍珠宝贝压得人透不过气来的时候也应该舍得卸下，因为当人力难以承受的时候，它已经是一种非人性的存在。 ——《简单与自然》 ●中国在新世纪必然获得更大的发展。在快速发展的时候控制和提醒一切反自然、反人性的恶果出现，这才是新文明的岗位所在。 ——《简单与自然》 ●不仅仅是荒原。荒原深处有断壁废堡、憧憧黑影、闪闪目光。硬说自己没有恐惧，是不真实的，但我的恐惧有一大半被震惊所掩盖，震惊人类文明的艺术构崩坍得如此凄凉。它们究竟是如何崩坍的？历史书提供过一些猜测性的答案，多数也是大而化之、语焉不详。其实，一切摧残都是具体的，一切委屈都是难以表述的，因此那些答案也是值得怀疑的。不必怀疑的是结果，衰草瓦砾，承载着一个个从古到今的灾难。 ——《千年一叹·自序》 ●这种抚摸经常会引发苦思：作为我们的生命基座，中华文明也伤痕累累，却如何避免了整体性的崩坍？这种避免付出了多大的代价？哪些代价是正面的？哪些代价是负面的？过去的避免能否担保今后？ ——《千年一叹·自序》

       余秋雨经典作品有：《吾家小史》、《文化苦旅》、《极端之美》、《山居笔记》、《行者无疆》。

       1、《吾家小史》

       《吾家小史》涉及余秋雨先生和他的家族诸多不为人知的经历，《吾家小史》是余秋雨先生的生命之旅，也是他蔑视灾难、不断突破的精神历程，是以散文笔调贯通成的一部家族史诗。

       2、《文化苦旅》

       《文化苦旅》是当代学者、作家余秋雨的一部散文集。全书主要包括四部分，分别为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。全书凭借山水风物来寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格。

       3、《极端之美》

       《极端之美》为余秋雨最新作品，详细解说了“举世独有的三项文化:书法、昆曲、普洱茶”。任何文化都会有大量外在的宣言、标牌，但在隐秘处，却暗藏着几个“命穴”，几处“胎记”。这三项，就是中国文化所暗藏的“命穴”和“胎记”。

       4、《山居笔记》

       是余秋雨在1992年至1994年间创作成的，共11篇文章。这本《山居笔记》是他以直接感悟方式探访中华文明的第二阶段记述。第一阶段的记述是《文化苦旅》，在那本书中，他背负着生命的困惑，去寻找一个个文化遗迹和文化现场，然后把自己的惊讶和感动告诉读者。

       5、《行者无疆》

       《行者无疆》记录了这一不同凡响旅程的全部感受。全书的装帧设计力求与内容谐调统一，特制的正文纸和书中的，刻意做旧，配以精致的装饰图案，给人以欧洲古典华美的感觉。

       今天关于“余秋雨散文精品”的探讨就到这里了。希望大家能够更深入地了解“余秋雨散文精品”，并从我的答案中找到一些灵感。